5, 6

5. Динамика культуры в концепции Тойнби.
1) Генезис. В чем причина? Рассматривает версии: а)географический фактор - Типология культур по георг. Фактору: лесная, речная, горная, архепелагские, континентальные. б) расовая теория – различные этносы обладают разной способностью, относительно зарождения государственности.
Выводит концепцию вызов и ответ. Вызовы или стимулы могут быть связаны с природными условиями или с окружением. Существует активное меньшиснтсво (творческие личности) и пассивное меньшинство . Вторые следуют за первыми. Отноешние между ними называют мимезис. В примитивных обществах мимезиснаправлен на старших. В цивилизациях – на творческое меньшинство.
2) Рост. Что свидетельствует о росте общества?
Свидетельствует технический прогресс и расширение территории.
3) Надлом
4) Распад.
Что общего и чем отличаются концепции Арнольда Джозефа Тойнби и Освальда Шпенглера? При изучении чего-то: нудно обдумать проблему в целом, как только сложился общий план, нужно действовать быстро, работать нужно регулярно, день за днем, не ждать вдохновения, оно может прийти в процессе работы, не терять случайные свободные минуты, принимайтесь за работу прямо сейчас.
6. Структурно- функциональное изучение культуры.
Функционалисты не согласились с историческим подходом, как таковым и подвергли критике эволюционистскую антропологию. Они разграничили историю общества и изучение общества как естественной системы.
Эволюционисты считали, что для изучения чего-то нужно описать всю его\ее историю.
Функционалисты не смотрят на историю, они изучают современные задачи, смысл изучаемого предмета. Функциональный подход базируется на соотношение социального института и общества. Пр: врачу не обязательно знать, как развился человек до того состояния, в котором он есть, важно, как и почему работают его органы. Любое общество можно удовлетворительно оценить не ссылаясь на его прошлое. Это явление профессионально-полевых исследователей.
Б.МАЛИНОВСКИЙ Само понятие "культура" Малиновский определял не всегда однозначно. Удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище и т. д. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Кроме этого, культура - совокупность ответов на основные и производные потребности. Культура в соответствии с такой постановкой вопроса есть вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Культура также есть некое целое, состоящее из частично автономных, частично координированных институтов. Институт как первичная организационная единица - это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной. Такова общая картина структуры культуры по Б.Малиновскому.

Но все же определяющим, создающим характерное лицо культурологической концепции Б.Малиновского было последовательное проведение при исследованиях культур принципа универсального функционализма. Он так формулировал свой постулат, или исходный принцип, функционального подхода: "...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого"

---

4

4. Основные школы и направления культурологии.
Основные направления и школы в культурологи XX в. Сложились на базе всего предшествующего знания, обогащенного достижениями новых наук. Стремясь открыть самые сокровенные истоки культуры, определить ее сущность, выявить наиболее общие законы развития, многие выдающиеся представители новых отраслей знания стали претендовать на создание общей теории культуры, своей собственной культурологи. Так появились разнообразные школы с определенной научной «доминантой», отражавшей специфический исследовательский интерес.
Наиболее давние традиции имеет общественно-историческая школа. Ее классические традиции восходят к Канту, Гегелю, Гумбольдту и другим философам и историкам, в том числе и религиозным. Видными ее представителями в Западной Европе были О. Шпенглер и А. Тойнби, а в России – Н.Я. Данилевский.Шпенглер выделил 8 культурно-исторических типов: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую (аполлоновскую), византийско-арабскую (магическую), западно-европейскую (фаустовскую), народов майя. Русско-сибирская культура находится, по его мнению, лишь в стадии зарождения. Каждая культура существовала примерно тысячу лет и зависела от «внутренней жизненной силы». На этапе зарождения культуры решающее значение имели мифы и религия. Период зрелости связан с развитием философии, науки и искусства, на последнем этапе развивается техника, а искусство вытесняется зрелищами и спортом. Эту завершающую стадию Шперглер называл цивилизацией, с которой и связывал закат Европы.
Натуралистическая школа в культурологии стремится подчеркнуть биологическую обусловленность человеческого поведения, деятельности и ее продуктов. Это направление объединяет преимущественно медиков, психологов и биологов, которые пытаются объяснить культуру, отталкиваясь от природы человека как биопсихологического существа, и недооценивая принципиальные различия, отличающие его от животного. Культура представляется им таким же приспособлением человека к окружающей среде, как и приспособляемость в животном мире.
Согласно теории З. Фрейда, культура охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих взаимоотношений и особенно – для разделения добываемых благ. В работе «Будущее одной иллюзии» З. Фрейд подчеркивает, что в человеке преобладают биологические мотивации поведения и всей его жизнедеятельности: взять у природы блага для удовлетворения потребностей и поделить их в интересах выживания.
Социологическая школа объединяет тех ученых, которые ищут истоки и объяснение культуры не в историческом или «естественном» развитии человеческого духа. Не в психике и не в биологической предыстории человечества, а в его общественной природе и организации. В центре внимания этого направления находится само общество, его структура и социальные институты. Одним из представителей социологической школы является Т. С. Элиот (1888 – 1965) англо-американский поэт и критик модернизма, автор книги «Заметки к определению культуры» (1948).
Что же понимал под культурой Элиот? Прежде всего то, что понимают антропологи – образ жизни данного народа, живущего на одном месте, т. е. оседло. Проявления этой культуры предстают перед нами в его национальном искусстве, особенностях его социальной системы, его привычках, обычаях и, конечно, религии. Но все эти проявления культуры вместе взятые еще не составляют всей культуры, ибо они лишь части большого целого, из которых культура состоит (подобно человеческому телу в анатомическом театре). Но поскольку человек есть нечто большее, чем собрание различных составных частей его тела, то и культура есть нечто большее, чем собрание искусств, обычаев и религиозных верований, считал Элиот.П. Сорокин выделял три типа культуры:
1) Чувственный, в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точки зрения, т. е. преобладает «истина чувств» и «истина наслаждений»;
2) Идеациональный, где преобладают сверхчувственные ценности, поклонение некоему Абсолюту – Богу (или Идее), т.е. «истина веры» и истина самоотречения;
3) Идеалистический, представляющий некий синтез «чувственного» и «идеационального» типов, где чувство уравновешивается интеллектом, вера наукой, эмпирическое восприятие – интуицией. По выражению Сорокина, «человеческими умами будет руководитьистина разума».
Структурно-функциональное направление
Т. Парсонс (1902 – 1979) – американский социолог, один из создателей так называемого структурно-функционального направления в социологии. Его теория культуры сводится к следующему: все духовные и материальные достижения людей, которые мы объединяем понятием культура, являются результатом общественно обусловленных действий на уровне двух систем – социальной и собственно культурной. В основе первой и более низкой из них – социальной – лежат совместные действия людей, движимых целями биологического самосохранения в условиях определенной общественной среды. Каждый индивид стремится, во – первых, адаптироваться к ней; во – вторых, достигнуть поставленных, а также воспроизводить уже найденные социальные структуры и снимать с себя все возникающие нервные и физические напряжения. По Парсонсу каждой из этих целей в обществе соответствуют исторически сложившиеся социальные институты – экономические, политические, правовые, а также обычаи, система верований, мораль, органы социализации и снятия напряжений – индустрия отдыха.
Для второй, более высокой, культурной системы, которая уже лишена биологической обусловленности и по отношению к социальной является направляющей и регулирующей, характерными являются следующие черты – символичность, т. е. наличие языка и системы других символов; нормативность, т. е. зависимость человека от общепринятых ценностей и норм; и известная иррациональность и независимость действий человека от диктата окружающей среды. Культура, таким образом, предстает перед нами как сложная система символов и норм, которые постоянно изменяются людьми в сторону их совершенствования.
Парсонс претендовал на создание некой всеобъемлющей теории общества. Важнейшим регулятором которой является культура с ее нормативностью и символичностью. Именно это последнее свойство культуры взяли за основу своих теоретических построений ученые, представляющие символическую школу среди других течений культурологии.
Символическая школа является одной из самых молодых и самых влиятельных современных научных школ, сложившаяся в результате развития средств массовой информации. По мнению некоторых философов и социологов, в современном мире на смену НТР придет так называемая «информационная революция».
Действительно, если посмотреть на культуру с точки зрения способности людей выражать (в языковых символах и других видах сигналов) и передавать во времени и пространстве разного рода информацию, то перед нами откроется картина неуклонного восхождения человека к своему нынешнему информационному и культурному могуществу. Если первобытный человек мог выразить в языке лишь самые примитивные мысли и передать их в пространстве не более чем на дистанцию голоса, то уже в наскальных рисунках он смог увековечить свои представления об окружающем мире и самом себе как части этого мира. Наскальная живопись заменила первобытному человеку письменность и заключила в себе все богатство визуального мира, который был средой его обитания.
В современно мире радикально изменилась не только сама информация, но и средства ее передачи и богатство форм передаваемого символического материала: от устной языковой - к печатной, визуальной и аудиовизуальной; черно – белой, цветной, стереофонической, стереоскопической и до самой совершенной – цветостереофоноскопической. Мы вступили в новую эпоху, когда с совершенствование электронных средств воспроизводства образов мира во всем богатстве его движения, звуковой и цветовой гаммы, объемного восприятия, уже создается «вторая реальность» - виртуальный мир, к которому человеку еще предстоит адаптироваться и научиться с ним взаимодействовать.
Все это натолкнуло ученых на мысль, что у истоков человеческой культуры лежит свойственная лишь человеку способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве. Такому взгляду способствовали и развитие семиотики, информатики и кибернетики, изучающих общие законы оформления, получения, хранения, переработки и передачи информации. Через эти отрасли знания культурология получила прямой выход в мир техники и создания искусственного интеллекта.
Из других представителей символической школы, работающих в самых различных отраслях науки и в сфере массовой коммуникации, следует выделить Э. Кассирера и К. Леви-Стросса.

---

3

3. Русские культурологи в своеобразии развития отечественной культурологии.

Зарождение и первая, отправная культурологическая теория в отечественной мысли XIX в., связанная с именем П. Я. Чаадаева и его философией культуры, разработанной в рамках философии истории. Культура определялась Чаадаевым как духовное явление, основу которого составляют нравственность и религия. Мировая культура представлена двумя основными формами — Востоком и Западом, главный исторический рубеж в ее развитии — христианство, достигшее своего максимального выражения в культуре в средневековой Западной Европе (католическая культура). Россия, связавшая свою судьбу с Византией и православием, — за пределами западной духовной культуры, но не содержит и традиций Востока. У нее, по большому счету, нет истории, нет культуры. Иными словами, Россия — в культурном отношении— есть “чистая доска”, а с мировой точки зрения— странный “пробел”, “загадка”. Государственность России — это лишь гигантское материальное тело нации, геополитически связующее Азию и Европу. С творчеством А. С. Пушкина и собственным философствованием Чаадаев, однако, связывал начало духовной “европеизации” России, долженствующее в дальнейшем выполнить великую историческую миссию — связать XIX век с католицизмом западноевропейского средневековья. Противоречивость чаадаевской культурологической теории стала отправным пунктом спора о России между западниками и славянофилами.
Николая Яковлевич Данилевский. (1822 – 1885) Учился в царско-сельском, потом на естественный факультет, потом в Петербургский университет. 1849 г. – получает магистра ботаники. Арестован по делу Петрошевского. Ему запретили жить в столице. Уезжает в Вологодскую губернию, и за работу о климате там, получает премию географического общества. Потом уезжает в Крым. Там заведовал Ботаническим садом. Его работа называется «Россия и Европа». Отдельными главами книга выходит в 1869. Отдельное издание в 1871. Является создателем теории о культурно-исторических типах. На смену понятия «ступень развития» приходит «тип развития». Субъект развития – самобытные группы народов. Прогресс не в том, чтобы идти в одном направлении, а изучать все историческое общество.
Ответ Чаадаеву: всечеловеческой цивилизации к которой можно было бы примкнуть не существует, это идеал, или же смесь КИТ. Он выделял примерно 10 КИТов. Они восходят к трем расам: семитская (феникийский, евреи, арабы), монгольская раса (египетский и китайский КИТы), арийская (индийский, персидский, греческий, римский, романский и славянский КИТ).КИТы отличаются в плане полноты исторического типа. Культурно-исторические типы отличаются в плане полноты. Есть 4 основы на которых может строится культурно-исторический тип: РелигиознаяГосударственная.Культурная. Общественно-экономическая
Древние культурно-исторические типы одноосновные. Например, еврейская основывалась на религии. Романо-германская культура осн. на религии и государственности, а славянская культура, когда сложится, возможно, будет основана на всех четырех основах. Данилевский говорил о враждебности Европы к России. Высмеивал стремление «втереться в европейскую семью». «Евроипеньиченье – болезнь русской жизни». Отрицательно оценивал эпоху Петра 1. Формы воздействий государств друг на друга: пересадка (экспансия- когда автохтонная культура (землянная) уничтожается ), прививка (когда сила автохтонной культуры используется, но разбиваются начала принесенные. Пр.: Петр 1 или Рим в Галлии, или Александрия) и удобрения (плодотворное воздействие, при котором сохраняются быт нравы, учреждения, религия. Он надеялся, что так будет Россия воздействовать на славянские страны). Данилевский не отмечал, что Россия – культурно-исторический тип. Работа «Дарвинизм» - не культурологическая. В которой последовательно не соглашается с Дарвином, с борьбой за существованием, с эволюцией. Пишет, что живет не только сильно, но и слабое. Он не воспринимает переход от живого к неживому и от обезьяны к человеку. За это подвергся критике Тимирязевым. Н.Н. Страхов – заступался за Данилевского.
Соловьев «Русская идея». У русского народа есть брат и враг с которым нужно примириться, и для начала примирения нужно принести свое национальное на алтарь всемирной жертвы. Панславизм – течение, направленное на освобождение балканского полуострова и объединения всех славян. Константин Николаевич Леонтьев «Византизм и славянство». Как философа его связывают с Ницше. 1439 – Флорентийская уния между Византией и Римской КЦ. Один из деятелей унии митрополит Московский Исидор. При митрополите Ионе происходит распад митрополии на две части: Московская и юго-западная (Украина). Церковная реформа Никона: перстосложение, книжная справа, крестный ход и … В письме Никона было два пункта: креститься не двумя, а тремя перстами, и «в пояс кланяться». В Книжную справу входила реформа языка (аорист прошедшее время. (быша, побегоша, бысть) менялся на перфект (еси), дательный падеж менялся на родительный).Основные направления в истории культурологии. Специфика русской культурологической мысли. Неоконсерватор – либерал, который схвачен за горло реальностью. В неоконсерватизме жизнь – как основа бытия противопоставлена смерти. Обстоятельства – противопоставляются. Отрицание одиночества человека в своей борьбе с хаосом. Необходимость создания рациональных ценностей. Штраус считал, что древнеполитические философы придерживались тайно взглядов отличных от остальных людей, потому они зашифровывали свои работы, чтобы их не раскрыли. Создание реальности с двойным дном, двойной моралью, исключительно для избранных.
Иван Васильевич Киреевский. (1806 – 1856)
Также был дворянином, его дядей был Жуковский. Его работа в сборнике 1979 «Критика и эстетика». Там его статья «о характере просвещения России и его отношении к просвещению Европы». В этой статье он использует термин «образованность», пытаясь понять, чем образованность Европы, отличается от образованности в России. Он пишет, что образование сравнивают количественно, а не качественно. Сам способ мышления разный: на западе больше заботятся о логике, о связности понятий, а на востоке о внутреннем состоянии мыслящего духа. Он пишет о том, как возникают государства (из семейного быта). Если бы в России было время развиться изобразительному искусству, «мы имели бы дело с шедеврами». Киреевский получил образование в Европе и в совершенстве говорил по-немецки. Компаративистика – сопоставление. 1855 – первая выставка в Париже, где были открыты русские иконы для европейского общества.

---

2

2.Теория локальных цивилизаций.
Тойнби предпочел термин цивилизация, а не культура.
Другим понятием, используемым для фиксации ступеней развития общества, является «цивилизация». Оно наиболее часто употребляется в современной науке и публицистике и происходит от латинского слова «civilis», что означает «государственный, гражданский, политический».Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.
Теорией циклического развития локальных цивилизаций занимались в XX в. социолог П. А. Сорокин, историк А. Тойнби и др.
Так, А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Молодая цивилизация энергична, полна сил, способствует более полному удовлетворению потребностей населения, обладает высоким темпом экономического роста, прогрессивными духовными ценностями. Но затем эти возможности оказываются исчерпанными. Экономический, социально-политический механизмы, научно-технический, образовательный и культурный потенциалы устаревают. Начинается процесс надлома и распада, проявляющийся, в частности, в эскалации внутренних гражданских войн. Существование цивилизации заканчивается гибелью, сменой господствующего типа культуры. В итоге цивилизация полностью исчезает. Таким образом, общей истории у человечества нет. Ни одна существующая цивилизация не может гордиться тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшественницами.
К основным цивилизациям относятся:
 западная;
 православная христианская в России;
 иранская и арабская (исламская);
 индуистская;
 дальневосточная.
Сюда же относятся такие древние цивилизации, как шумерская, вавилонская, египетская, эллинская и цивилизация майя. Кроме того, существуют второстепенные цивилизации. В отличие от более ранних жизнь современных цивилизаций, по мнению Тойнби, более продолжительна, они занимают обширные территории, а число людей, охватываемых цивилизациями, как правило, велико. Они имеют тенденцию к распространению путем подчинения и ассимиляции других обществ.

---

1

1.Специфика отечественной культурологии.
Философия культуры, теоретическая и историческая культурология как наука, вообще культурологическая мысль, возникшая и получившая развитие в России в XIX—XX вв. Как и в Западной Европе, находилась под сильнейшим влиянием сначала философии истории, а затем — исторической науки, этнографии, социальной антропологии, формировалась и развивалась в тесной связи с эстетикой и языкознанием. Вторичный, связанный с европеизацией и модернизацией отечественной культуры ее характер в новое время, как и значительное стремление к сохранению и развитию почвенной, отечественной специфики получили соответствующее отражение в философском, историческом и культурологическом самосознании. Отсюда — два основных пласта и в русской культурологии XIX-XX вв., тесно связанные между собою и лишь в своих крайних выражениях представляющие внешне- и внутренне ориентированные теории. Самосознание, идеологизация, творчество — три важнейшие сферы развития культурологической мысли в России, параллельно представленные на всем ее протяжении и периодически выступающие на первый план, получающие гипертрофированное выражение. Существенным моментом общей характеристики культурологии в России является также та особенность ее содержания, которая связана с превалированием исторической культурологии над теоретической и россиецентризмом в самой исторической культурологии. Отсюда — доминирующее значение в мировой культурологической русистике отечественного культурологического россиеведения.
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ И ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ САМОСОЗНАНИЕ исторически исходный и наиболее фундаментальный факт развития культурологической мысли в России в XIX-XX вв., свидетельствующий о ее зарождении, становлении и самоопределении в контексте общего цивилизационно-исторического самосознания. Всякое Ц. с., осуществляющееся в теоретической форме, возможно лишь в обществах и культурах с философской традицией и характерно для периодов резких обострений и переломов цивилизационного масштаба (столкновения-контакты с иными цивилизациями, неустранимые из жизни общества, серьезное обновление собственной культурно-исторической традиции). Россия — страна европейская, но — подобно Византии и Западной Европе — обладающая собственным цивилизационным статусом, оказавшаяся при этом в новое время под воздействием вторичной, модернизационной и секуляризационной европеизации. Этим обусловлена центральная тема русского Ц. с. — Россия в соотношении с Европой. С этим связано также наличие двух подходов и двух основных пластов как в самой культуре эпохи
Ц. с., так и в культурологической мысли: западоцентризма и россиецентризма. Западоцентристская основа характерна для К. т. католицистской, либеральной, демократической и социалистической (включая марксизм) ориентации. Россиецентризм был характерен прежде всего для самых различных консервативных К. т., в которых и были предложены основные варианты цивилизационного самообъяснения и самопонимания России. К их числу следует отнести теории славянофилов, почвенников, евразийцев, сторонников “византизма” и “русской идеи”. Курьезные варианты “смешанных” теорий — “русский социализм” и национал-большевизм. Попытка абсолютизации российской культуры, отчасти присутствующая и в указанных теориях, была предпринята в 70-е гг. XIX в. Вл. Соловьевым.
Столкновение и борьба в области философии культуры, как и в эстетике и философии истории, между западниками и славянофилами, ставшие первоначальным выражением антитезы западоцентризма и россиецентризма в российском цивилизационном самосознании. Представители обоих течений исключали мысль о революционном преобразовании общества и культуры, о простой пересадке на русскую почву западных ценностей. Славянофилы при этом настаивали на принципиальной самобытности русской культуры — от начала российской истории и до возможно го осуществления и реализации в жизни христианского идеала. Западники, считая русский народ европейским, полагали, что культура развивается в общеевропейском русле, но к реализации общехристианского идеала он идет иным, чем в Западной Европе, историческим путем.

---

宏陽

---

Итак,

сегодня, в общем-то, несколько не самый обычный день. Сегодня у  Infernal Holy день Рождения. Она ныне обретается в Абхазии, так что я должен воспользоваться наименее лицеприятным способом и поздравить Сашку через интернет. Так вот, Саша! Я надеюсь, что ты всё-таки прочитаешь это, потому что твиттер и вк я счёл совсем уж банальными. А я, собственно, поздравляю тебя с днём Рождения, равно как и с появившейся возможностью официальной возможностью читать НЦ-17, а желаю.. ну, хорошего. Приятного. Вкусного. Милого. Забавного. Тёплого. Интересного. Несложного. Мягкого. И кружечку ароматного чая именно тогда, когда она больше всего нужна. Грац, Саш!)

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

31.07.2012 в 23:14

Пишет  M L:

Ахахахаха, поржал :ЗЗ

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

еще интересность)

23.06.2012 в 15:53

Пишет  M L:

Че я нашел :ЗЗ

14.06.2012 в 16:32

Пишет  ANNrise:

Персонаж: Тери Филини (Ориджинал "Семь кругов ада")
Модель: ANNrise
Фотограф: Vasechkina

все остальное

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра